Gratis Storbritannien och Worldwide Delivery. Gratis UK Exchange Service. Subsidierad Worldwide Exchange Service. Skatter och avgifter Alla priser som visas på denna webbplats inkluderar alla skatter och avgifter, vilket innebär att det inte finns några extra kostnader vid leveransen. Det pris du ser blir det pris du betalar. Innovation På framsidan av Hitech-material inom förstärkta motorcykel Jeans sedan 1998. Fria benlängder ändrade till storlek. Revolutionerande effektskydd Valfritt CE-godkänt D 3 O höft och knäpansar. Kvalitet Designad i Storbritannien till högsta standard. Förbättrad komfort och skydd Nytt, mjukare, bekvämt Ktech Paraaramid nötskydd från midjeband ner till skenorna. Erfarenhet Vår familj har producerat denim jeans sedan 1955. Knä Armor Justerbar positionering av skydd. Nötning Nitton års beprövad skydd. Sömmar Dubbel säkerhetssöm inklusive K-tech trådar. Framfickor Tillverkad helt från denim för extra styrka. Zip YKK (livstid garanterad). Nitar Färgverksvänliga plana naglar. Studs Hood branded studs. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Du är en av de ledande tillverkarna av Indonesien. 1. Apakah Trading Forex Haram 2. Apakah Trading Forex Halal 3. Apakah Trading Forex Diperbolehkan Dalam Agama Islam 4. Apakah SWAP den Mari Kita Bahas dengan artikel yang pertama. Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya perdagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) ini tentu memerlukan alat bayar yaitu UANG-masing-masing negara mempunyai ketentuan sendiri än berbeda satu sama lainnya sesuai dengan penawaran dan permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Förbättra nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR ger en internationell utmärkelse för att få ett gott och gott rykte. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volym permintaan dan penawarannya. Adanya tillåter dig att ta hand om dig själv när du är på affärsresa. Yang Secara Nyata Hanyalah Tukar-menukar mat från Yangtze Nilai. HUKUM ISLAM Dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk medlemi men menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Pe mbeli dan penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan dan melakukan tindakantindakan hukum (dewasa dan berpikiran sehat) 2. Mänskliga menariska objekt om transaktioner: Betyder att det är möjligt att få en dapatisk dödlighet. Dapat diserahterima kan Jelas barang dan harganya Dijual (dibeli) oleh pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, du vet att du är en dykare och en damer. Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal än Al Baihaqi från Ibnu Masud) Jual Beli Barang och du har tid att göra transaktioner med Diperbolehkan dengan har haft det här alternativet för siffrorna på Ciri-cirinya. Kemudian jika barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh troruska atau membatalkan jual belinya. Hal ii sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni från Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesu och jag har en tidig melihatnya, och jag har berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli hasil tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus blandeluarkan somua haril tanaman och är inte bara dumma. Hal ii sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan det menarik kemudahan. Demikiska juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperati makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiketten som du kan göra med. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai text är en del av islam som är en del av Al Suyuthi, Al Ashbah och Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 Hal. 55. JUAL BELIUM VALUTA AS DAN SAHAM Yang Dimaksud dengan valuta soming adalah mata duang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia dan sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasional maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya exporterir Indonesia, som är en del av Indonesien, har en del av Indonesiens invånare. Dengan demikian akan timbul penawaran än den här valutan asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kursen uangnya masing-masing (kursen är inte lika bra som möjligt) 12,000. Namun kursen är en av de mest kända företagen i världen, och är en av de största företagen i världen. Penningmarkens kurs än transaktioner med valutamarknaden i Asien (AWJ Tupanno, et al. Ekonomi än Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah National Majelis Ulama Indonesien Nej: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), men det är inte säkert att du kommer att vara medveten om att du har en bra affär. b. Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) transaktion jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaktionen status status hukumnya dalam pandangan alliham Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c. Bahwa Agar Kegiatan Transaksi Tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah, som är en stor del av världen, och som är en del av världen. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah av Abu Said al-Khudri: Rasulullah SAW, Bersabda, Sesungguhnya jual beli itu hanya boleh dilakukan atas dasar kerelaan (Antara kedua belah pihak) (HR. Albaihaqi dan Ibnu Majah, än dinilai shahih oleh Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, dengan tekst Muslim från Ubadah bin Shamit, Nabi såg bersabda: (Juallah) emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syairen, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) samma än vad som sägs om sekara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan sekara tunai .. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, än Ahmad, från Umar bin Khattab, Nabi såg bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim från Abu Said al-Khudri, Nabi såg bersabda: Janganlah kamu menjual emas dengan emas kecuali sama (nilainya) än janganlah menambahkan sebagian atas sebagian yang lain janganlah meniga perak dengan perak kecuali sama (nilainya) än janganlah menambahkan sebagaian atas sebagian yang lain dan janganlah menjual emas än perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim av Bara bin Azib än Zaid bin Arqam. Rasulullah såg melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi dari Amr bin Auf: Perjanjian dapat dilakukan di antara kaum muslimin, kecuali perjanjian yang mengaramkan yang halal atau menghalalkan yang haram dan muslimin terikat dengan syarat-syarat merka kecuali syarat yang mengharamkan yang halal atau menghalan yang haram. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat av pimpinah Enhet Usaha Syariah Bank BNI nr. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syariah National Pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah National Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidig untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus samma än secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) och berättade om transaktioner än sekara tunai. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, transaktioner med penningmarknaden och penningmarknaden är inte lika stora som möjligt (över disken) på penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu hara dianggap sebagai process penyelesaian och du kommer alltid att vara bättre än mer. 2. Transaksi FRÅN, Yaitu transaksi Pembelian dan penjualan valas av nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, har haft och har kunnat gå iväg, har gått i dykning, och har haft en dödlig utmaning. Han har haft en väldigt svårighet. Han har haft en penninglösning, men det är inte bara en sak som är en avgörande sak, men det är inte en fråga som är en överenskommelse om detsamma. hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga framåt. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksi OPTION yaitu kontraktet är ett led i att det inte är möjligt att se till att det är enbart att man har en menig tid och att det är så länge som en enhet som har valuta för pengarna, eftersom det är så mycket som möjligt. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah dan disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NATIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIAT Det islamiska finansiella systemet är ett brett ämne och kan inte förstås via ett e-postmeddelande. Du kan behöva studera många böcker och artiklar om detta ämne för att fånga några av kärnan. Men för att svara på din fråga skriver jag några punkter: 1. Banking handlar om förmedling genom att tillhandahålla pengar på grundval av kvotering på intressekvoten. Konventionella banker ger inte pengar förutom på grund av ränta de tar ut av personbolaget, och därför bär dessa banker ingen risk (finansiell risk, affärsrisk och naturrisk etc.). De laddar helt enkelt ett belopp utöver vad de har lånat, oavsett om låntagaren har mött en förlust eller inte. 2. Kommer till islamisk bankrörelse, är en sak mycket tydlig om islamiska banker: de ger inte pengar till kunden eftersom det tar ut mycket överskott över principen som är quotInterestquot vilket är Haram och otillåtet i islam. Så om de ger pengar till kunden och tar ut lite belopp utöver det skulle det vara Haram, och om de ger pengar och inte tar någonting så hur skulle de tjäna pengar och ge tillbaka sina insättare Det här är huvudpunkten att förstå kärnan i islamisk bank. 3. För att hantera denna fråga finns två åsikter: En är att Islam inte ger någon lösning för att ersätta dagens konventionella banksystem. För det andra är det att vara en sista religion. Islam ger säkert en lösning för att ersätta det nuvarande islamiska systemet. 4. De som inte har tillräcklig kunskap om dagens ekonomi och ekonomiska anvisningar för islam är normalt av den första åsikten och de litar inte på någonting och ansträngningar för att utveckla ett islamiskt finansiellt system. Mycket uppriktigt kan jag inte förstå filosofin för dessa människor. För om alla kämpar för att etablera ett islamiskt finansiellt system och dess förbättring är fel då hur skulle det vara möjligt för muslimer att ha ett islamiskt accepterat ekonomiskt system Visserligen kan vissa ansträngningar skapa ett islamiskt ekonomiskt system och det bör börja bli ett verkligt system i löpning. 5. Islamiska banker utför generellt tre typer av finansiering: a) Handel, b) Leasinguthyrning, c) Partnerskap. Varje finansieringsform har andra olika typer inom sin domän. a) Murabahah, b) Salam, c) Istisnaa, d) Musawamah är sorters försäljning. Ijarah är islamisk leasing och a) Mudarabah, b) Musharakah, c) Musharakah Mutanaqisah (avkallande Musharakah) är slags partnerskap. Islamisk bank utför dessa typer av verksamheter för att generera intäkter. Om det är en försäljning debiterar de viss vinst på varor de förvärvade och säljer det till kunden. Så islamiska banker genererar sin vinst från medel som är tillåtna och godkända av islam. 6. Ett annat viktigt inslag i islamiskt banksystem är att detta är ett tillgångsbaserat finansieringssystem vilket innebär att det inte finns något begrepp om att endast låna ut pengar utan att ta hänsyn till tillgångar. I stället är det obligatoriskt att få vissa specificerade och kvantifierade tillgångar överförda till kunden i finansiering. 7. Andra viktiga särdrag är risker och fördelar fördelning vilket innebär att islamisk bank inte kan isolera sig från de risker som är inbyggda i en transaktion. Till exempel om det finns en transaktion av islamisk leasing (Ijarah) är det obligatoriskt för uthyraren att bära äganderelaterade risker, han kan inte vägra att bära dessa risker och som följd av det när ett Ijarah-avtal äger rum, börjar islamisk bank inte tar ut hyror direkt efter överenskommelse, börjar de ladda hyror efter leverans av tillgångar. Tvärtom börjar konventionella leasingföretag och banker att ladda ut hyror direkt efter avtal. Svaret på denna fråga kan kräva mycket tid att förstås noggrant. Jag ska försöka mitt bästa för att göra min uppfattning tydlig för dig. Du kommer att hålla med om att vi inte lever i en idealisk miljö för islamisering av hela systemet. Vår hela livsstil står i strid med islamens anvisningar. Nu finns det två möjligheter: 1. En är att vänta på en ideal miljö att vara där så att varje förändring enkelt kan antas och systemet smidigt omvandlas till att vara islamiskt en under en tidsperiod 2. Det andra alternativet är att starta gå framåt för att få förändringar mot förbättring och utveckling. Första alternativet ser väldigt trevligt ut och det är ingen tvekan att saker ska vara så här. Du kanske håller med ett berömt ordspråk Mindre sagt än gjort, om saker är så lätta och förändringar sker så smidigt, då borde vi kalla den här världen ett paradis. Systemen förändras inte enligt önskningar och utopiska tankar. I stället tar systemen mycket tid att byta. Historien om varje civilisation är tillräcklig bevis för det. I de tidiga dagarna av islam har förändringar skett på samma sätt, se vid förbud mot sprit, intresseförbud, förbud mot att prata under bönerna och många andra exempel som ligger framför oss är grunden för att byta system. Jag skulle vilja citera en Hadith där det har berättats att en person kom till Helig profet (SAWS) och sa: Jag har några dåliga vanor: lägger, stöld och dricker, jag kan lämna bara en, ge mig råd om vad jag ska lämna . Svaret från Heliga vinst (SAWS) ger oss en teoretisk bas för att förändringar ska ske på konstant och produktivt sätt. Han (SAWS) sa: bara ljug inte. Personen gick och försökte dricka och stjäla men han trodde då om jag blev frågad av profeten vad hade jag gjort, vad skulle jag svara? Då begick den här personen inte någon av dessa laster. Se, tror du, att den heliga profeten (SAWS) gjorde det möjligt för den här personen att dricka eller stjäla nej. Kärnan bakom att hindra honom att inte göra en sak och inte berätta någonting om andra dåliga saker var att få honom att förändras med givna möjligheter. Han (SAWS) bad inte honom att lämna alla dåliga vanor samtidigt eller förbereda sig för helvetet. Nu, med tanke på att denna Hadith och andra otaliga liknande Ahadith, Ulema och forskare har mycket tydligt definierat att om ett institut slutar att göra ytterligare otillåtna aktiviteter så kan det börja halal och tillåtna aktiviteter från beloppet. Att etablera en bank är inte en lätt uppgift, det senaste kravet är runt Rs. 6 miljarder som inbetalt kapital. Så stora investeringar kan inte komma från små investerare. Om du grundligt analyserar de företag som är Halal som textil-, läder - och läkemedelsindustrin, hittar du många avvikelser från islamiska instruktioner i dessa företag. Detta indikerar helt enkelt att 100 kristallklara investeringar inte är möjliga under dessa tider. Möjligen arbetar du i en organisation som har räntebaserade finansieringsmöjligheter, alla dessa är solida bevis för att bevisa vad jag har skrivit ovan. Jag hoppas att du har svaret på din fråga. Att vara en allmän medlem i samhället behöver du inte göra något för bönsarrangemang (självklart tar jag religiös skyldighet och inte volontärism som du kan göra frivilligt vad du vill). Men om bryt-för-bönen införs av regeringen som det är i Saudiarabien skulle det vara ett bättre sätt att underlätta människor för att utföra sina böner. Ändå är böner Farz och alla bör ordna något för det. Att vara ägare till affären bör ha några arrangemang för bön (som böneområde etc. etc.) och du bör uppmuntra dina anställda att utföra böner på mycket sofistikerade sätt eftersom ditt ansvar är att berätta för andra och uppmuntra dem att inte genomdriva dem för den där. Inte alls, du kan inte genomdriva din anställd för det eftersom du inte äger auktoritet. Den Aayat du hänvisade förklarar muslimska härskare uppgifter som det är uppenbart från orden, om de (Troende) ges myndighet på land. quot. Ditt ägande motsvarar inte den myndighet som nämns i Koranen. Konventionella värdepappersföretag följer inte islamiska instruktioner i affärsuppförande. De handlar om aktier i varje företag oavsett om de är Halal eller Haram. Några andra sätt är också i sin praxis som inte är tillåtna i shariah som finansiering av finansiering från konventionella banker för köpare eller säljare och kortförsäljning etc. Därför råder ingen tvekan om att inkomsterna i dessa fonder har Haram-element och därför arbetar I dessa företag verkar inte heller en önskvärd och tillåten handling. Men mitt råd till dig är att fortsätta leta efter ett jobb inom ditt kompetensområde, dvs investeringsbolag, det finns många företag för kapitalförvaltning som följer islamisk vägledning i sin verksamhet och utövar dina bästa förmågor för att ta reda på ett sådant jobb, innan du hittar ett jobb i ett Halal-företag som du kan hålla med nuvarande företag som söker Maghfirat från Allah om denna syndiga handling. Utsikt över Ulema om Day-trading är dess icke-tillåtlighet. För i daghandel köper en köpare en scrip till klockan 10:30 R 95 och säljer den klockan 11:15 Rs.96. Orsaken till dess otillåtlighet är att köparen säljer en vara innan han tar sin leverans som görs på dag 3 efter Handelsdag. Väl medvetet att sälja innan du tar innehav är inte tillåtet i shariah. Ja, BankIslami pus sina ansträngningar att göra endast Shariah-kompatibla affärer. Jag är här för att se bankens dagliga verksamhet för att den ska bli kompatibel med sharia. A På vilket pris kan de köpas (över eller under deras nominella värde). Skulle de utgöra en transaktion av pengar till pengar, eftersom större delen av företagets tillgångar är i form av pengar B Skulle utdelningen från dessa aktier vara Halal C Skulle realisationsvinsterna genom försäljning av dessa aktier vara Halal A. BankIslamis aktie kunde köpas och sålas till vilket pris som helst eftersom bolaget har finansiella tillgångar tillsammans med sina anläggningstillgångar. B. Ja, utdelningen är Halal C. Kapitalvinsten är också Halal eftersom aktien är Halal. Köp och försäljning av aktier är tillåten om de uppfyller följande villkor: A. De är inte aktier i ett företag som inte gör ett Halal-företag, som konventionella banker, försäkringsbolag, underhållningsföretag eller företag som utför alkoholhaltiga företag. B. Bolagets tilläggsinkomst (redovisad som kvoterad inkomstkvot i balansräkningen) borde inte vara från bankdeposition och placering i räntebärande värdepapper som obligationer, PIB, DSS, TFC och andra instrument. Om någon sådan inkomst är där borde den vara mindre än 5 av den totala inkomsten och bör ges till välgörenhet som funktion av rening. C. Företaget borde inte ha tunga räntebärande lån (tekniskt benämnd kvittent utnyttjande). Vid räntebärande upplåning bör förhållandet mellan denna upplåning och den totala tillgången vara mindre än 45. Om ett företag uppfyller dessa kriterier handlar det i sin andel är tillåtet och Halal. Det finns olika villkor för att ett lager ska deklareras Halal: 1. Om beståndet inte är av ett företag som gör Haram affärer 2. Bolagets utnyttjandegrad är inte över 40. Ränteinkomsten ska inte överstiga 5 4. Den oönskade inkomsten bör renas från vinst. Vissa andra villkor är också där som bör följas i investeringspolitiken. Den vinst som du får på dina insättningar med National Savings är Riba (Sood) dvs ränta som är Haram och inte tillåtet för något bruk accepterar att ge det till behövande människor eller välgörenhetsorganisationer. Dess användning för uthyrning är inte heller tillåtet eftersom det här faller under eget intresse, vilket som sagt inte är tillåtet. Vinsten från Defense Saving är intressebaserad och är därför Haram. Varje Haram-inkomst borde bli av med. Därför har Ulema förtydligat att Haram-inkomsterna skulle ges till behövande muslimer utan att ha quotNiyat-e-Sawabquot. Eftersom quotSawabquot ges av Allah om att tillbringa god rikedom och inte Haram. Beloppet som pris till obligationsinnehavare är inte Halal. Orsaken till dess otillåtlighet är att beloppet som ges till obligationsinnehavaren är räntor som ges på lån. Faktum är att det enligt offentliga upplåningsarrangemang, oberoende av regeringens uppfattning, ger allmänheten intresse på två sätt: a) Ränta med fast procentandel för varje obligationsinnehavare. Detta är fallet i nationella sparandeordningar. b) Det andra sättet att ge intresse är att ge en stor del av obligationen innehavaren inte till dem alla. Detta är fallet i prisobligationer, därför har Ulema förklarat priset till obligationsinnehavaren som quotRibaquot. Även om National Savings är en institution som syftar till offentlig service, men det gör inte alla sina handlingar sanna och acceptabla för islam. Endarna motiverar inte medel. NS-system och annan offentlig upplåningsteknik är tyvärr baserad på räntebetalning på inlåning. Islamiska banker betalar något (vinstutjämning) på inlåningen som uppenbarligen liknar varandra, men är faktiskt ganska olika. Inlåningsgivarna har ett vinst och förlustförhållande med banken medan det inte finns något begrepp om vinst och förlustdelning i offentlig upplåning som sådan. Därför är investeringar i National Savings lika bra som att deponera pengar hos konventionella räntebärande banker och därmed är Haram. Det beror på hur de driver fonden och Shariah Advisory Council. Ja, det är tillåtet. Islamiska bankregler och lagar baseras på avgöranden som ges av AAOIFI (Redovisning och Revisionsorganisation för Islamic Financial Institution). AAOIFI är en skugginstitution av islamiska Fiqh-akademin i den meningen att den antar avgöranden och Fatwas utfärdat av IFA (Islamic Fiqh Academy), Jeddah. IFA består av den framträdande Ulema av 56 islamiska länder från alla Fiqhs (Hanafi, Shafaie, Maalikee och Hanbalee). De sitter tillsammans och studerar nästan alla moderna problem och utfärdar en Fatwa som ibland berörs av mer än en Fiqh.
No comments:
Post a Comment